4月17日19时30分，“云霄锦江”系列学术前沿讲座二十场通过腾讯会议顺利举行。中山大学语言体裁系系主任、博士生师彭玉平西宾应邀作“从国维《殷周轨制论》到陈寅恪《不雅堂先生挽词并序》”的主题讲座，我院丁淑梅西宾任主手东说念主沈阳储罐保温，院表里280余名师生在线凝听。

学术群众国维的自直是近代学术史照看的桩“公案”，历来有“殉清说”、“殉文化说”等许多争论。可是自史学名陈寅恪在诅咒国维的系列诗文中提议“清末民国的文化巨变”与“文化所化之东说念主”等不雅念之后，再加上其所作《不雅堂先生挽词并序》的平庸传播，“殉文化说”渐成主流。凭据我方对国维过火文章多年的照看，彭玉平西宾指出“殉清”与“殉文化”并非截然两分，非此即彼。相背，两者的关联十分密切。

彭玉平西宾凭借塌实的文件考索之功、机敏的学术洞致力，将陈寅恪诅咒国维的“挽联—挽诗—挽词并序”串联在起，整理出“殉文化”初自“殉清说”中产生，并逐渐脱离，终立成说的齐备旅途。同期，他将国维在《殷周轨制论》所手的文化不雅投射其中，呈现了想想照看的多面与复杂。彭玉平西宾指出，挖掘陈寅恪提议“殉文化说”时的想想转动的进程，意志到“殉文化说”与“殉清说”的关联，不仅对于照看国维具有进击价值，对近代学术史照看是真义远。

线上讲座实况

挽联并序之创作与传播

讲座运行，彭玉平西宾浅薄先容了多年照看国维所作念的使命，还共享了我方访国维故园、与国维后东说念主影迷恋的相片。随后，彭玉平西宾借新冠肺疫情居念书工夫，我方就陈寅恪《不雅堂先生挽词并序》所作的篇疏证序论，开启了讲座的主题共享。

彭玉平西宾先用“闻明度很大，透明度不”评价了陈寅恪诅咒国维所作的挽联、挽诗、挽词并序等系列文章，这也正与近代学东说念主照看中对陈寅恪“心想千里转折，眇小难测”的个详细相符。彭玉平西宾觉得，陈氏行文作诗“文脉转折多端”、“轶事络绎奔会”，这脾气在诅咒国维的系列诗文中尤为隆起。

在作品的创作上，彭玉平西宾指出，挽联中的“十七年国久魂销”、“纍臣”等用词有显著的“殉清”指向，再加上清华大学档案馆所藏挽联手札上陈寅恪本东说念主对“剩水”、“残山”（“剩水”指颐和园的昆明湖，“残山”指万寿山，这两处地址在清帝逊位的待条令中被划为满清宫禁）的圈注，可见陈寅恪作挽联时是手“殉清说”的，而“殉文化说”却在挽联中难觅思绪。“殉清说”在其时得回了许多学者的招供，是得回了国维的儿女亲、与其同为“甲骨四堂”罗振玉的唱和，称其为“哀挽诸作之冠”，且罗振玉直是“殉清说”的将强相沿者和积宣传者。彭玉平西宾回想说念：“可见‘殉清’说在其时肖似于种集体认同。”

比及陈寅恪创作挽诗之时，诗中固然仍蕴含很明确的“殉清”意向，如“越甲未应公耻”指涉冯玉祥放手溥仪出紫禁城，国维、罗振玉等批友东说念主相约寻短见的往事，以及“大清干清水”与“哭灵均”（灵均指屈原）的用典，但彭玉平西宾教唆大提防，诗中同期出现了“神州文化系东说念主”等用语，可见“殉文化说”自陈寅恪作挽诗之时就运行暴显露来了。后到挽词并序中，挽词篇虽仍联贯挽诗“殉清”之意，但在小引中“凡种文化值凋残之时，为此文化所化之东说念主感苦痛”、“殆非出于自以求己之快慰而义尽也”，则态度将强地提议“殉文化说”，指出洋维“为文化殉说念”的然。彭玉平西宾强调，通过这系列诗文的创作回溯，咱们不错看出“殉文化”的意向有个从“殉清说”中产生、暴露、后立成说的进程。

对于陈寅恪之“恪”字读音的栽培

“殉清”与“殉文化”中的区隔及筹议

彭玉平西宾觉得，东说念主物照看不成仅是“就作品谈作品”，进击的是要将其放到总计学术史的照看端倪中，作念到知东说念主论世。在对陈寅恪诅咒国维所作的诗文考据中，彭玉平西宾除名了学术史的照看要义，在检修陈寅恪在创作中提议“殉文化说”的进程后，他向上跳出文本，通过对陈寅恪在杂志上公确立表的文章，与友东说念主的书信，一又友和学生所写的日志、回忆录等笔墨材料的整理，将陈寅恪的交际圈纳入对其创作想想的照看中。彭玉平西宾指出，从初的挽联到挽诗，铝皮保温再到其后的挽词并序，前后资历了个复杂的传播进程，检修其中被忽略的些细节，对照看从“殉清说”到“殉文化说”的进程中陈寅恪前后想想的转动度进击。

随后，彭玉平西宾从创作时间和影响（闻明度）两个维度分析了这系列诗文的传播进程。时间上，挽联早。对于挽诗的创作时间，陈寅恪好友吴宓在日志中记有“城中为静安先生开吊……陈寅恪作念不雅堂先生挽诗”，时间标注为六月十六日（1927年）。因此，彭玉平西宾测陈寅恪创作挽诗的时间不会过这时间。而在挽联与挽诗之间，他引述了条要道材料——陈寅恪在同庚的6月14日与友东说念主的次语言中提到“凡国文化灭尽之时，明之士自视为此文化之奉求者，辄可怜度，每先以此身殉文化，如静安先生，是其权臣之例”。彭玉平西宾向上指出，殉文化的想想在挽诗之前，挽联之后就已埋于陈寅恪心中。同期，他还教唆大提防此时的“殉文化”所指称的“国文化”与其后创作小引时提到的“其所殉之说念，与所成之仁，均为抽象渴望之通”所喻指的“文化”之间的相反。彭玉平西宾对比二者，揭示了“文化”从“殉清”的国意向中生息，逐渐脱离，终成为立“文化精神”的进程。

从闻明度上看，陈寅恪所作的挽词并序及之后在国维圆寂两周年所作念的顾忌碑铭的闻明度，“立之精神，解放之想想”句是被天下所熟知。彭玉平西宾觉得，因为陈寅恪先后创作的这系列诗文在闻明度上的相反，在放胆上致了“殉文化说”与“殉清说”互相辨别。致使陈寅恪本东说念主在顾忌碑铭中也明确写说念“非所论于东说念主之恩仇，姓之兴一火”，可见文化从“清朝”这载体上剥离出来，成为了立的“文化精神”。彭玉平西宾但愿借这次考据分析，再现陈寅恪想想转动的心路历程，让东说念主们对此有辩证的、客不雅的意志。

同学札记

挽词并序与《殷周轨制论》之想想共识

讲座的后，彭玉平西宾强调，陈寅恪这种重视抽象“内质”的文化不雅在国维的想想体系中不错找到共识。通过对陈寅恪的学术想想照看不错发现，陈寅恪本东说念主为趣味“文化端倪的传承与接踵”，他温文中汉文化的“内质”，觉得这是“神州文化所系之处”、“千年传承接踵”的根柢，这与国维对文化在时间维度上的“不息不雅”有许多调换之处。国维在其文章《殷周轨制论》觉得，文化剧烈的变革就在于殷周之际，周朝奠定了传统文化“说念德说”，即“三纲六纪”的说念德治安，而“自三代至于晚世，说念出于云尔”（三代指夏商周）。彭玉平西宾觉得，民国初年的变革对国维来说恰是“一语气”中的二次“文化巨变”，这在国维遗书中“经此世变，义再辱”语相契。对此，彭玉平西宾回想说念，温文文化的内质、中枢与“三纲六纪”的联系，以过火与封建轨制的联系，是国维与陈寅恪想想中的重复之处，亦然辩证相聚“殉清说”与“殉文化说”关联的端倪地方。

讲座实现后，在线师生和彭玉平西宾就讲座实质交流了本身的想考与感受，不少同学示意，彭玉平西宾精细的考据、严实的逻辑让咱们对学术照看有了新的度相聚。这次讲座还有不少闻明学者参与，如江苏师范大学体裁院博士生师李昌集西宾也和同学们起就有关问题与彭玉平西宾进行了对话和互动，主手东说念主丁淑梅西宾也与大共享了讲座感受。她说，彭玉平西宾的讲座是他进国维照看的新果，他以塌实的文本细读和严实的文件疏证，抽丝剥茧地问题，让咱们受益良多，他所指出的不成“脚踩空学术史”的谆谆之语也对咱们作念照看具有很大启示。

主讲东说念主简介：

彭玉平，体裁博士，中山大学语言体裁系西宾、系主任，《中山大学学报》（社会科学版）主编。

采写：李彪

图片整理：李丹阳

剪辑：刘雨凡、诸葛纯

责编：操慧